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“兼愛”當然是一件難事,但墨子指出,歷史上有過比這更難的事,人們也都做到了。他舉例說:從前,楚靈王喜歡細腰,以腰細為美,弄得當時的楚國人爭相減食,比誰的腰更細,以至于許多人餓得靠著拐杖才能站起來,扶了墻才能走路。像這樣減少飯量實在太難做到了,但楚靈王喜歡這樣,結果時間不長,整個國家的風氣都跟著改變了。為什么這么難做的事當時的楚國人都能做到?那是因為居于高位的人有所喜好,而下面的人們總不免要投其所好。接著,墨子又舉了一個例子。有一個時期,越王勾踐崇尚武勇,他訓導他的臣子和士卒以勇敢為美德。三年后,一件意想不到的事發生了。一次,戰船失火了,士兵們依然擊鼓前進,前列的士兵倒下了,后面的人沒有退卻的,就這樣,竟有不計其數的人葬身于水火中。那時的越國士兵一門心思只知道勇敢向前,即使當時不擊鼓,他們也會前進的。焚身于火中,這是多么難以做到的事,但越國人做到了。越國人一下子變得強悍起來,民風在不長時間里有了這么大的變化,那是因為越王喜好武勇,而他的臣子和士兵們又很自然地以他的所好為所好。墨子說,還有一個例子,同樣說明了這一點,即不論多么難做的事,只要上有所好,就一定會下有所效。當年晉文公喜歡穿粗拙的衣服,于是晉國人很快就形成一種時尚,他們用質地粗疏的布料做衣,用老羊皮做裘,戴那種不曾染色的帛做的帽子,穿那種用葛麻制成的鞋子。衣冠粗陋本是件很不體面而令人難堪的事,但由于晉文公的緣故,整個晉國的風氣都跟著變了。墨子說,比起節食、焚身、穿粗陋的衣服來,“兼相愛,交相利”要對人有利得多,做起來也容易得多,它之所以難以推行,不過是因為沒有哪個居上位者像楚靈王好細腰、越王勾踐好勇武、晉文公好粗服那樣喜歡它就是了。他認為,如果有居上位者推崇“兼愛”、互利,以獎賞和榮譽予以勸勉,以威嚴的刑罰予以督責,那末,人們一定會像火向上燃、水向下流那樣爭著去實踐“兼相愛,交相利”,到那時,天下的潮流所趨怕是任何人想阻擋都難以阻擋了。
和其所有結果總要有若干可疑成分。在形式邏輯里比多數科學里可疑成分為少,但是并
我知道我們的神學家們在談論神圣的事物時,當問題在于列舉三位一體的三位的行列、并且在希臘人不加區別地用α‘ι′τιον和α`ρχη′ν時,他們使用本原這一唯一的詞,采取這一詞的最普通的意義,怕的是在這上面給人以機會認為圣子比圣父小。
有關肉體來源的可靠性而言,我們對這由外物引起的,客觀上存在的感官刺激——不管是睡
蘇:我想某些巧妙的抽簽辦法一定要設計出來,以使不合格者在每次求偶的時候,
“習俗的禮貌的最大的壞處是,它告訴人們一個不實際按照它奉為圭臬的道德去做的方法。要是在教育我們的時候,啟發了我們的人道和善意的精神,我們對人就會有禮貌的,或者說,我們是用不著做作禮貌的樣子的。
不實際含有合乎理性的排列與組織,并不是一個在其自身中建立起來的形態系統。——如果有機形態的三段論式里的中項,即種及種的實現落于其中而成為個別的個體性的那個中項,自身中就有內在普遍性與普遍個體性這兩項,那么這個中項就應該會在其實現運動中具有普遍性的外表與性質,就。。
使用某種已被承認了的尺度,就在于產生被考查的東西與尺度之間的相等或不相等以決定其對與不對;因而一般地說,尺度,以及科學也一樣,如果科學是尺度的話,在進行考查時是被當作本質或自在物而承認了的。但是在這里,科學剛才。。。。
,這是即色派的基本觀點。
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