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在我們前面了。意識所須進一步掌握的，關于精神究竟是什么的經驗，——精神是這樣的絕對的實體，它在它的對立面之充分的自由和獨立中，亦即在互相差異、各個獨立存在的自我意識中，作為它們的統一而存在：我就是我們，而我們。。。。。

　　傲慢者得到禮貌的回答了么？——哦，查拉斯圖拉喲，但你從他的旁邊過去，并說：'否！否！第三個的否！'

　　在德國，麻瘋病也同樣在消退，或許只是稍微緩慢一些；然而，宗教改革運動加速了麻瘋病院的改造。結果，由市政當局掌管了福利和醫護設施。在萊比錫、慕尼黑和漢堡都是如此。1542年，石勒斯威希一霍爾斯坦的麻瘋病院的財產轉交給了醫院。在斯圖加特，1589年的一份地方行政長官的報告表明，五十年以來該地麻瘋病院中一直沒有這種病人。在利普林根，麻瘋病院也很快被絕癥患者和精神病人所充斥。

持新馬克思主義基本觀點的學者大都繼承了經典馬克思主義的階級理論，認為興起的新中間階層是無產階級的一部分，中間階層將按經典的馬克思主義模式發展，最終將和無產階級在所有重要方面都結為一體，接受社會主義。中間階層不過是一種特殊的無產階級，與無產階級有著根本的共同利益。隨著資本主義社會中各階級間斗爭的加劇，它將迅速加入到無產階級行列中來。極少數中間階層的上層可能投向資產階級，但是他們無論在人數上，還是在力量上都無足輕重。

　　生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐，否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身，但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄，并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是，闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋，同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”；“眾意”屬于經驗范疇，“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性，“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說，《春秋》之作，“其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 依我的理解，孟子這段話不外講了兩層意思：一層意思是，《春秋》所以為《春秋》，固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻，但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說，《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史，是因為它被賦予了一種意義（“義”）。另一層意思是，隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的，“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性，換句話說，孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意，而是孔子富有個性的斷制，但這種個性非但不落在一己的偏私上，反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出，“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承，因此，他也斷言：“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”，不是神秘的天的啟示，而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”，也就是孟子所說的“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在，也不能說它仍在“主觀”的窠臼中，因而只是那種經驗的多數人的同意（“眾意”）的同義語。

2020-10-10 另外一個自我而存在的東西。然而對象在意識看來，正是具有純粹自在存在這一抽象形式，因為，意識是一種純粹的識。。。。。。

2020-10-10 仿瓦格納的聰明的猴子無話可說，例如戈德馬克④人們應當把他的《示巴王后》帶進動物園

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2020-10-10 　　“整個氣氛必須是沒有威脅性的，而且令人感到是受歡迎的”(11)，美國馬里蘭的瑪麗·簡·吉爾(MaryJaneGill)說。從前她負責貝爾亞特蘭大公司職員的培訓。在一個快速學習課程上，她的技術把訓練時間削減了42％；另一個削減了57％。他們做的第一件事就是改變氛圍。

2020-10-10 雖然乃考俄之始，乃以八萬兵敗于瑞典萬人，乃割邊地于瑞國。無學校，無練兵，無通商，無制造良工，愚冥狉榛CI，既蠢既頑，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于我中國者。