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　　這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先"思想我們的思想"。

在生產力不發達的原始社會，人們的表象呈現著無知混沌，唯心論就是作為這種表象的產物而發生的。其后由于社會的生產力漸漸發達，科學的認識便漸漸發展，唯物論遂隨而成長、發展，接著確立了辯證法的唯物論，它是最完全的唯物論。唯物論的這種發展過程，就是唯物論和唯心論的斗爭過程，在這一過程中，唯物論取得勝利，克服唯心論。然而事實上，唯心論不但毫未死亡，其后還繼續發展著。就是說，哲學的歷史，絕不是唯物論一路順風地和平發展的過程，唯物論繼續不斷的自己完成化的過程。唯物論的完成化過程，是曲折的，充滿著矛盾的。雖是這樣，然而唯物論的發展，唯物論的完成化，這一歷史過程，正是貫串全部哲學史（它是唯物論和唯心論復雜的斗爭史）的一條基本線。

　　這種由胎兒變為一個“人”的突然轉變。以及這種切斷臍帶的行為，就是個人脫離母體而獨立的分界。但是，就兩個身體的分離這一淺薄意義而言，這種獨立才能算是真的獨立。就功能的意義而言，嬰孩仍然是母親的一部分。嬰孩仍須由母親喂養，攜帶及照顧。慢慢地，嬰孩開始知道，母親及其他目的物是與他本身分離的個體，在這個演化的過程中，有一個因素是嬰孩神經及一般身體的發展，亦就是嬰兒抓握目的物及控制目的物的能力。嬰兒透過自己的行為，感到外面的世界。教育的過程促進了個人化的過程。這個過程帶來很多挫折與禁令，這時，個人所遇到的不是慈愛的母親，而是具有不同目的的人，且這些目的常與孩童的希望是沖突的。不僅如此，他所遇到的人通常是存有敵意和危險的人物。（原注：筆者須在此指出，本能的挫折。就其本身而言，并不會引起敵意。擴張性的挫折，孩童企圖表現自己而遭到打擊，以及父母所表現出的敵意——簡言之，就是壓抑的氣氛——這些才使得孩童產生一種沒有權力的感覺，而敵意便由此種感覺油然而生。）這種敵意是教育過程的一部分，但決不是全部，在區分“我”與“你”的過程中是一重要因素。

這。

在這第二版的問世，我未對這方面文獻的整理有所增補，是有其理由的。也許讀者對此

　　放棄這種嗜好，總有一天，他會死于這一嗜好。“我必須承認，對這一實例我想不出任何其他解釋；除非我的病人在對我開玩笑，但據與他先后兩次接觸的情況看，他的真誠是無可懷疑的。

初次嘗到了雄蜂的甜頭，和那些粗暴狡猾之徒為伍，只知千方百計尋歡作樂。你得毫不

“也沒檢查什么，就是抽了點血。”到詩道。頓了口氣，“哦，對了，前后有兩次，一次說什么是為了防御ＳＡＲＳ，要瑤月到人民醫院去檢查。還有一次說有病人恰巧需要瑤月的血型，請瑤月去同心醫院獻點血。可去了醫院，只抽了點血就讓我們先回家，說什么還要化驗確認一下，如果真的相符，再通知瑤月去獻血。我當時還覺得有點奇怪呢，但一想只是驗血而已，應該沒什么問題，也就放下了。”有些擔憂地看著烏萌浩，“是不是這其中有什么問題？”

禮物，諸如玩具衣服之類，以表示祝賀。

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