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        走著走著,記者連同身邊的游人似乎誤入了一個秘密暗道。暗道里四通八達,漆黑幽深,墻壁兩端隱約可見的燭光幽靈般跳躍著,若明若暗。通道兩側全是鐵欄桿,人們只能在中間行走。腳下的石板路,潮濕得像剛剛灑過了水。陰風吹在臉上,使人不寒而栗。沒有人再說話,只有快速行走的腳步聲。據宮內資料介紹,古時侯,這個暗道除了關押犯人,主要還用以屯兵貯糧。這里貯存的食物足夠王宮貴族們吃上3個月。一旦戰事爆發,人們可在此藏身或沿著通道到達海邊的出口。

          就像我在前面詳細論述過的,動機,如同一般的原因,都是必然要起作用的,但其必然性并不是沒有前提條件的。現在,我們已認識了它的前提條件,它借以立足的基礎,那就是天賦的,個體的性格。在無機界,每一種效果都是兩個因素,即在無機界中表現出來的普遍的自然力和造成這種表現的個別的原因的必然產物,而人的每一個行為,一樣也是他的性格和出現了的動機的必然產物。如果已經有了這二者,那么行為就會必不可免地隨之而產生。如果產生另一種行為,那就必須或者有一個不同的動機,或者有一個不同的性格。如果不是因為性格是很難探測到的,如果不是因為動機常常是很隱秘的,而且總是受到人的思想范圍內的、他人無以接近的其他動機的反作用的干擾的話,那么人的任何行為肯定都是可以預知的,甚至是可以測算出來的。人所刻意追求的目標已經由其天賦的性格決定了,他為此而采用的手段則是由外部情況和他對此的把握所決定,而把握的正確與否又系于他的智力及營養。到了這時,他的個別的行為,以及他將在世界上起的全部作用才作為最后的結果從這一切中產生出來。我在這兒論述的關于個體性格的學說的結論,人們也可以在歌德的一段極優美的詩歌中找到,他用詩歌的形式十分正確的說道:

          然后,講到有關罪惡,預定,和神的詔選,大體來說,他的觀點是屬于奧古斯丁的。一個人由于犯了死罪而喪失他最終對于一切永生的權利。從而理應得到永刼的懲罰。若非神恩誰也不能從罪中獲釋,如若一個罪人不知悔改,那末他是合該受到譴責的,一個人需要神恩來堅持為善,但卻沒有誰配受神的助力。上帝不是犯罪的原因,但他卻把一些人留在罪里,而把另外一些人從罪里拯救出來。關于預定,圣托馬斯,似乎與圣奧古斯丁的主張相同,他認為沒有理由可以用以說明,為什么有人蒙詔升入天堂,有人則為神所厭棄而下地獄。他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。這不是一項單憑理性就可以證明的真理;這在約翰福音三章五節中有所啟示。

          ①當時托兒所里采用的一種按摩推拿之類的保育方法。

        在此我們舉一個符號例子:計算機存儲的信息并非圖像,而是圖像的符號化表示。一個符號就像一個單詞,是以一個東西代表另一個東西。狗這個詞代表一種動物,但沒有人會把這一單詞本身看成是真正的動物。符號并不一定是詞,例如紅色交通信號燈代表“停車”。很清楚,我們期望在大腦中發現的正是視覺景象的某種符號化表象。

          荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看,似乎荀子低估了人,可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是,凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化,文化是人的創造。正是在這一點上,人在宇宙中與天地有同等的重要性。正如荀子所說:"天有其時,地有其財,人有其治,夫是謂之能參。"(《荀子·天論》)

        可是我先從幾點著手,關于這幾點我已經表示過與他相同的意見,雖然他好象并不

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