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　　"因為這種愛（據卷五，命題十四）與身體的一切感觸相聯系，并且（據卷五，命題十五）受所有這些感觸培養；所以（據卷五，命題十一）它必定占精神的首要地位。Q．E．D。"

制作一張床。是嗎？

出的，在許多夢例中，共同像征的利用可要比在日常用語中來得更普遍〔58〕。許多像征是

段，分析了“和”與“同”的差異，提出了宇宙間事物普遍存在矛盾的思想，表現出晏嬰對事物存在對立統一辯證關系有了比較深刻的認識。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。

2020-10-10 大部分掌握在荷、英資本的手里。荷英資本的“巴達夫石油公司”控制了印

2020-10-10 〈１７９〉

2020-10-10 　　后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區別。用現代的政治術語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統治是靠恐怖和暴力。

2020-10-10 　　《舊約》中的上帝（耶和華神）是暴烈而殘忍的，人神之約所告知信眾的主要是“罪”與“罰”的訓誡。神的萬能只是更大程度地滋長了這位萬能者的戾氣，他對他的造物從不曾有過太多的耐心。他看到“人在地上罪惡很大”，就起意“要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅” ；當他得知挪亞的子孫要在示拿建造一座城和一座通天的塔時，他顧忌“他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了”，于是就“在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通” 。他隨心所欲地懲罰人間的罪惡，可以讓洪水泛濫，使“水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了” ，也可以從天上降下“硫磺與火”，使那被毀滅的所多瑪城和蛾摩拉城“煙氣上騰，如同燒窯一般” 。《舊約》中的神要求于人的，只是對他的無條件的敬畏和仰從，與這要求相應，他賜給他的造物的也主要在于口腹之福的實利。約伯在上帝的考驗中所權衡的最終不過是切己的利害，而考驗約伯的上帝也只是在是否絕對仆從于他的權威的動念中作另一種利害的計較。沒有神的超功利的道義感，便不可能有人的超功利的罪惡感，由一個道義感朦朧的上帝對人類的罪惡施以暴力的懲罰，這懲罰與古希臘哲學家阿那克西曼德所謂“萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰”的那種“懲罰”并沒有實質性差異，而阿那克西曼德是在由“始基”談論“命運”時說到懲罰的。

2020-10-10 領。認為這樣成婚后，姑娘才不會有經濟困難。該禮物并不是作為姑娘的身