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        在我們繼續談下去以前,最好先考慮一下,到此為止,我們所已經發現了的是些什么。看起來,倘使我們舉出一個普通客體,我們認為它是可以憑感官認知的,那么感官所直接告訴我們的便不是關于離開我們而獨立的那個客體的真理,只不過是關于一定感覺材料的真理;而且就我們所能看出的而言,這些感覺材料乃是依賴于我們和客體之間的關系的。這樣說來,我們所直接看見的和感覺到的,便只不過是“現象”罷了;而我們相信那是背后的某種“實在”的標志。但是,如果這個實在并不就是所表現出來的那種樣子,那么,我們有沒有什么方法知道究竟有沒有任何的實在呢?如果有的話,我們有沒有什么方法可以發見它是什么樣子呢?

      院去了。”于是,他做了一個如下的夢:他正躺在醫院某個病房的床上,有張病歷表掛在他

      薩萬納羅拉和列奧納都兩人是于同年出生的。但在大體上來說,舊的恐怖,已嚇不得人了,精神的新的自由已顯得如醉如狂。這種陶醉未能持久,但在當前它卻消除了恐懼。就在這快樂的解放時刻中,誕生了近代的世界。

      北宋時期,江西金溪這個地方出了個神童叫方仲永。方仲永出生于世代種地的農民家庭,父母都不識字,家里也沒有什么與讀書、寫文章相關的東西。但方仲永天賦極好,很小的時候就喜歡讀書寫字,5歲時就用父親從鄰居那里借來的紙和筆寫了一首詩,詩的內容是關于孝敬父母、和睦宗族的,整個村子里的人都被他的天才驚呆了;秀才們看了這首詩,也禁不住嘖嘖稱奇。打這以后,方仲永作詩一發不可收拾,只要別人說出題目來,他立刻能夠寫出合轍壓韻的詩來,并且文采也不錯。出了這樣一個會寫詩的神童,當地的人都很好奇,大家經常給方仲永的父親送去錢財,請小神童當場寫詩。可是,方仲永的父親把他當作搖錢樹,帶著他成天表演寫詩,不讓他接受教育。所以,到了十二三歲的時候,方仲永還能寫詩,但已經不是什么稀奇的事情了。等到方仲永長大成人,已經完全混同于常人,沒有任何才氣可言了。一個超常的天才就這樣默默無聞地消失了。神童為什么變平庸,一句話,后天不學習而已。

      ⑥普施氣:普遍地散布氣。愈:治。愈饑:充饑。

        因此,仁的實踐包含了為人著想。“己欲立而立人,己欲達而達人。”換句話說,“己之所欲,施之于人。”這是“仁”的積極方面,盡己為人謂之忠。“仁”的含義并不僅是“己之所欲,施之于人”,還有另一方面“恕”,就是“己所不欲,勿施于人。”這兩方面合起來,稱作“忠恕之道”,孔子認為,這就是把仁付諸實踐的途徑,也就是孔子所說的“仁之方”。

      其他有關此夢的解析須待我能指出“衣冠不整”的“典型的夢”的來源以后再作詳談。

        一般說,洛克對形而上學是蔑視的。關于萊布尼茲的一些思想,他寫信給一個朋友說:"你我都玩夠了這類無聊的閑耍。""實體"概念在當時的形而上學中占統治地位,洛克卻認為它含混無用,但是他并沒有大膽把它完全否定。他承認支持神存在的種種形而上學證明是站得住的,可是他并不在這些證明上大作文章,對它們似乎有點不很愜意。每當他表述新的思想,不僅僅在重復傳統東西的時候,他總是從具體細節而不從大的抽象概念進行思考。他的哲學好像科學工作,是片段累積成的,不像十七世紀的大陸哲學那些個大系統那么莊嚴巍峨,渾然一體。

      原文A B孟子曰:“今有無名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,則不遠秦楚之路,為指之不若人也。指不若人,則知惡之;心不若人,則不知惡,此之謂不知類也②。”

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