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；道理不正確，就會“失而疑”。這樣，經過實行，道理得到了證明，這就是“行可有知之效”。而冥思苦想，不去實行，其結果，道理不通，力量不足，只有等到“他日”經過實行，才能取得成功。也就是說，有知未必能行，知而不行，就不能職得任何實際效果，這就是“知不得有行之效”。

親屬和繼承人阿那克西曼德摒棄了這個有些天真的神話（泰勒斯想用它說明地震）。阿

中國哲學名著選讀１４５

　　詹姆士的徹底經驗論之說，是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎？”的論文中最初發表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。直到當時為止，哲學家們向來認為當然存在著一種叫“認識作用”的事件，在此事件中，有個實體即認識者或稱主體，察知另一個實體，即被認識的事物，或稱客體。認識者被看作是一個心或靈魂；被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心，或者——在自意識中——和認識者同一。在一般公認的哲學中，幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關系。假如不承認主體和客體的區別是基本的區別，那么精神與物質的區別、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念，一切都需要從根本上重新加以考慮。

　　有些人特別喜歡這種結構，也有人覺得破壞了故事敘述的線索。我覺得讓我一直寫下去可能很難完成，讀者和作者在這個時候都可以休息一下。

2020-10-10 也④。當時亦無災異，如有災異，不名曰譴告。何則？

2020-10-10 古之時，人之害多矣。

2020-10-10 　　我要問一下，對六歲的孩子來說，是不是需要告訴他們有些人為了自己的利益就吹牛拍馬或撒謊騙人？我們至多只能告訴他們說，拿小孩子逗著玩或暗中嘲笑他們傻里傻氣的人，確實是有的；但是，一塊奶酪就把整個事情弄糟了，因為你不是在教他們怎樣把自己的奶酪緊緊地含在嘴里，而是教他們怎樣想辦法把別人嘴里的奶酪汁出來。這里，我又提出了我的第二個怪論；而且，這個怪論的重要性是不亞于前一個怪論的。

2020-10-10 　　榮格指出，個人就像一個小群體。人類經歷過的一切都在每一個人的心理結構中留下了痕跡--集體潛意識。在人們的夢里，有時會出現極為相近的情節，仿佛他們在夢里講著同一個故事。主人公的名字不同，但是故事是同一個。孩子或沒有受過教育的人會做夢，夢中有極為深刻的哲理和象征意義，這些哲理和象征意義是他們清醒時完全不知道的。

2020-10-10 　　對緬甸末代君主的不幸，你不必感到難過。正是他，為了慶祝自己當上了國王，竟然重演古老亞洲的悲劇———把他所有的親戚都殺死了。從前，土耳其帝國的蘇丹為防萬一，也常常這樣做。就像如果有朝一日你當上了南美洲哪個共和國總統時，一定要購買意外死亡保險一樣。但是，這個把上百個兄弟、子侄斬殺殆盡、血流成河的事件，發生在上個世紀（指19世紀———譯者注）80年代，可就讓人無法容忍了。于是，英國總督趁機取而代之，把這個末代暴君趕走了。從此，緬甸這個擁有3％印度教徒、90％佛教徒的小王國迅速興旺繁榮起來了。伊洛瓦底江（上游在我國，叫作瀾滄江———譯者注）從仰光至曼德勒一路通航，它很快就變成了商貿運輸的大動脈，無數船只在江上來來往往，運載著大米、石油等物資，給緬甸帶來了前所未有的景觀。